台語聖經翻譯史
聖經翻譯事工與宣教成果息息相關。台灣聖經的翻譯歷史，最早可以上溯到十七世紀荷蘭在台灣的宣教工作，從1852年最早的廈門語聖經翻譯，一直到影響力極大的1933年巴克禮譯本，均是以廈門為中心的翻譯事工。
何謂「台語」？
台語的定義
台語，又稱為台灣閩南語，是指在台灣通行的閩南語。事實上，閩南語並非中國福建南部（閩南）專用的語言，隨著閩南族群遷徙，通行範圍極廣。
閩南語通行地區
- 中國福建閩南地區（核心發源地）
- 廣東潮汕地區
- 海南島地區
- 江蘇、浙江、江西、廣西部分地方
- 東南亞華僑居地（如新加坡等）
- 台灣全島通行
閩南語隨著閩南族群的遷徙，成為跨越地域、連結海內外華人社群的重要語言紐帶。
台語的語言淵源
在語言分類上，台語屬於漢語族閩語支閩南語的泉漳片，其中和福建廈門、漳州最為接近。
1
泉州語
閩南語兩大語系之一，隨移民傳入台灣
2
漳州語
閩南語兩大語系之一，隨移民傳入台灣
3
廈門話
泉漳居民交流後產生，成為閩南語代表語言
4
台灣話
1624年後隨荷蘭招募移民及鄭成功大軍傳入台灣
1624年荷蘭人佔領台灣後招募閩南移民，1662年鄭成功率數萬大軍來台，這兩次大量移民將福建的泉州語、漳州語分別帶到台灣。
台語聖經翻譯
語言背景
漳泉濫——台灣的語言融合
日後由於交通發達，泉漳居民混居，使得泉漳兩腔開始混合。除了宜蘭（漳州腔）、鹿港與台西（泉州腔）等少數地區保存較純正的口音，台灣各地多通用一種「不漳不泉」或「亦漳亦泉」的新閩南語。語言學家洪惟仁等學者稱之「漳泉濫」，即泉漳混合之意。
目前北部音「漳泉濫」偏泉州音，而南部音則「漳泉濫」偏漳州音。
廈門話的崛起
1842年，廈門成為五口通商口岸之一，逐漸成為閩南地區對外的門戶。廈門話是一種「半漳半泉」的閩南語，取代泉州語成為閩南語優勢腔。
同樣是漳、泉的混合音，在中國閩南地區叫做「廈門話」、在台灣就叫做「台灣話」。二者隨著時間堆疊，差異愈見顯著，主要因地理環境、人文背景不同，且台灣長期受外來政權統治，外來語特別多。
根據蘇佩禮（Hubert W. Spillett）所整理的目錄，一直到1965年才開始有「台語聖經」（Taiwanese）的名稱，在此之前均稱之為「廈門語聖經」（Amoy）。因此台語聖經翻譯歷史，必須上溯到外國宣教師於廈門從事的廈門話聖經翻譯。
廈門語的白話字系統
（一）麻六甲的福建語宣教
自有廈門語聖經翻譯工作以來，譯文均是羅馬拼音的「白話字」，將廈門語拼音化。最直接的理由是十九世紀中國各地普遍教育水準低落，能讀漢字者稀，故將譯入語以羅馬拼音呈現，可使受眾在最短時間內學習閱讀聖經。
1
1807年
馬禮遜（Robert Morrison）受英國倫敦傳道會差派至中國宣教，為西方基督新教派往中國宣教的第一人。
2
1818年
馬禮遜在麻六甲創立英華書院（Anglo-Chinese College），由米憐（William Milne）擔任校長，實施雙軌教育制。
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三大任務
倫敦傳道會交付馬禮遜：學習語言、編纂字典與翻譯《聖經》。
英華書院與白話字的萌芽
按馬禮遜的構想，麻六甲是倫敦傳道會在印度之東以中國為主的傳教中心，扮演促進中西文化交流的開拓性角色。1815年馬禮遜在英華書院擬定了最早的漢語羅馬字新教方案，也就是威妥瑪方案的前身。英華書院無疑是最早醞釀方言羅馬字的所在，廈門語的第一個方案也可能是發源於英華學院。
由於麻六甲的華人絕大多數都說福建話，說中國官話的比例極少，因此使宣教師開始思考學習福建話的必要性。1838年麥都思（Walter Henry Medhurst）在倫敦出版了《中國的現狀與傳教展望》，記載1819年麻六甲的宣教事工已包含福建語的講道。
麥都思的六部字典
- 《英日、日英字彙》（1830）
- 《朝鮮偉國字彙》（1835）
- 《福建方言字典》（1837）
- 《虎尾壟語詞典》（1843）
- 《漢英字典》（1843）
- 《英華字典》（1848）
「基督」一詞翻譯
彌施訶：大秦景教(635)
基利斯督：白日昇神父（Jean Basset, 1662-1707）巴設譯本
基利斯督：馬士曼文理譯本(1822)
基利士督：馬禮遜、米憐(1823)
基督：麥都思、郭實臘、裨治文推簡譯「基督」(1838)
基督：傳教士翻譯委員會 1855年出版《委辦譯本》
麥都思建構廈門語白話字系統
（二）白話字的創立
麥都思(Walter Medhurst)到了麻六甲和馬來群島各地方之後才發現，官話並不能被廣大的華僑移民所理解。他於1818年開始學習福建話，1819年時已經能夠每週四次使用福建話來講道。
《福建方言字典》（1837）
麥都思於澳門出版，此書不但是歐洲宣教師最早研究福建話的先鋒，也是第一本以羅馬拼音白話字表記閩南語的字典。白話字的起源多以此書為最早的文獻，麥都思也被認為是閩南語白話字的創始人。
字典的歷史貢獻
麥都思將閩南語以羅馬字文字化，使閩南語從口語進入書面化，同時也是漳州音最早的羅馬字紀錄。其標音方式大部分被杜嘉德的《廈英大辭典》所承襲，所創用的聲調符號延續至現代的白話字。
廈門語白話字的實際應用成果
（三）推廣與實踐
將羅馬拼音法推行於實際應用者，其功該歸於駐廈門的宣教師，尤其是打馬字（John Van Nest Talmage）。打馬字是「美國歸正教會」的宣教師，1847年受派抵廈門。
打馬字的貢獻
1852年刊行廈門腔羅馬拼音初學指南《唐話番字初學》，僅15頁，但對推廣功甚大。他所譯的廈門腔路得記於1853年在廈門刊行。
羅啻的翻譯
羅啻是用廈門腔羅馬拼音表記法翻譯聖經單冊之先者。他所譯的《約翰傳福音書》刊於1852年，是最早的廈門語聖經單冊。
教學成效顯著
宣教師從教學經驗中發現，學生在不到三個月的時間就能準備閱讀《聖經》，證明了白話字能明顯降低學習識字的時間。
藉由打馬字的紀錄，白話字的形成是由美國歸正教會的打馬字、英國長老教會的楊雅各等駐廈門宣教師共同發想設計，至少從1850年開始即已使用白話字進行口語廈門話的教學工作。
1916年新約聖經
出版機構
上海英國聖經公會出版
印刷地點
橫濱印刷
翻譯協作
廈門中國學者協助巴克禮牧師翻譯完成
巴克禮牧師主持的1916年新約聖經，是廈門語聖經翻譯史上的重要里程碑，奠定了此後台語聖經翻譯的基礎與標準。
1933年舊約聖經
重要里程碑
組織籌備（1925）
台灣、廈門宣教師聚集鼓浪嶼，組織舊約聖經翻譯部會。北部由馬偕牧師代表、南部由高金聲牧師、潘道榮牧師代表，巴克禮牧師主持。
歷經波折完成（1933）
1932年上海商務印刷館遭轟炸，製版全毀，所幸手稿仍在巴克禮牧師手中。1933年10月在上海完成校對、付印，12月25日第一批20本寄送到台南。
1965年後的台語聖經發展
1
1965年
新約和詩篇，香港和台灣聖經公會出版，首部在台灣印刷的台語聖經，慶祝長老教會在台灣百週年。
2
1968年
天主教馬利諾語言學校出版《四福音書》，俗稱「紅皮聖經」，譯者為高積煥和陳邦鎮，採「功能對等」翻譯原則。
3
1972年
台語羅馬字版新約完成，由台灣天主教會與長老教會聯合出版，1975年出版修訂本。
4
1975年
台灣政府禁止台語通行，並將「紅皮聖經」譯本沒收，嚴重影響台語聖經的流通。
由於台灣政府在1970年代禁止台語的通行，甚至在1975年將「紅皮聖經」譯本沒收，也影響了台語聖經的流通與推廣。
1996年台語漢字本聖經
編譯緣起
台灣聖經公會在1993年得到兩份用漢字改譯的台語羅馬字聖經手稿，分別由李英長老與林恩魁長老所譯寫。
廣泛調查與學術整合
根據這兩份手稿，聖經公會發出數千份調查表，詢問全台中南北地區信徒對所使用對應漢字的意見，再邀請許多台語教會之前輩根據「廈門音羅馬字聖經」譯寫。遇到拗口有爭議的字，就配合羅馬字注音來幫助讀者發音。
此外，也邀請相關學者協助整合，諸如鄭良偉教授等在編輯此聖經時，提供許多學術和語文學上精闢的意見。此譯本於1996年出版。
2007年現代台語譯本新約
由於羅馬字在1970年代被國民政府查禁，巴克禮台語聖經重譯的呼聲雖大，但一直無法進行。1979年阿美語聖經首先採用國語及羅馬字並排的方式印刷，此方法得到國民黨政府默許。
01
1982–1983年
召開兩次「台語聖經翻譯研討會」，長老教會牧長建議詩篇翻譯先從啟應文部分著手。
02
1986年
以羅馬字與國語並排的阿摩司書試讀本完成，為重譯工作奠定基礎。
03
翻譯委員會成立
台灣基督長老教會成立台語聖經翻譯委員會，由駱維仁博士擔任翻譯顧問，核心成員有翁修恭、楊啟壽、張宗隆。
04
2007年
現代台語譯本（全羅）新約出版。舊約部分由梁望惠博士擔任翻譯顧問，於2021年出版。
2015年全民台語聖經
全民參與
翻譯理念與特色
《全民台語聖經》以巴克禮的廈門話聖經為基礎，用「現代台語普遍腔」取代原來的廈門話詞，根據英語和華語的語法改做台語語法，翻寫出讓讀者更能理解的字句，並參考原文，人名、地名盡量照原文讀音。
相對於巴克禮較直譯的作法，《全民台語聖經》改為「功能對應」的意譯，但大體上保持巴克禮翻譯的精神與風格。全面採用現在台灣比較普遍的腔調，較偏向南部腔/內山腔。
版本多元
- 全羅版
- 漢羅版
- 漢羅+Ruby版（漢字加注羅馬字）
- 有聲版（計劃出版）
- 各版本均上網公開
《全民台語聖經》原稱「巴克禮普世版聖經」，發起者是林俊育長老，邀請蕭清芬、郭得列等牧師參與翻譯。賴永祥長老建議改名為「全民台語聖經」，並將全文上網，接受各界在網路上發表修訂意見。
結論
從1852年廈門語《約翰福音》譯本出版以來，廈門語聖經翻譯歷史最重要的兩個譯本分別是馬雅各負責的1873年《新約聖經》、1884年《舊約聖經》，以及巴克禮負責修訂的1916年《新約聖經》、1933年《舊約聖經》。
以廈門為中心
兩個重要計畫均以廈門為中心，但負責人均是台灣的宣教師。
本土化轉型
1933年後要一直到1968年的「紅皮聖經」，才有以台灣本土為中心的台語聖經翻譯。
更新速度落後
1968年後要到2007年才有另一個新的台語聖經翻譯完成，中間差距將近40年。
「從我初抵台灣，就確信三件事情，至今歷五十年，仍堅信不移。第一、若要有健全而有活力的教會，每一信徒不分男女，都要研讀聖經。」——巴克禮牧師
雖然「國語」（華語）是目前台灣強勢的官方語言，但台語聖經如何隨著時代改變而有所進步，並成為宣教的助力，值得吾輩繼續努力。